铜弥勒佛雕塑、宜春铜弥勒佛、进忠雕塑

*有一整套的神佛体系，藏传*更是将自己本民族信仰的一些神祗融入其中。按*理论来说，铜弥勒佛制作，欲界就是六道众生，一切**的居所。*就指这些受佛法点化或为佛祖慑服，一心拱卫佛法的身具大神通的诸多神鬼们。“*”就是“护卫佛法”的意思。同时对于修习者来说，*也有帮助自己克服修法障碍，战胜恶魔的功用。在藏传*中，*神多种多样，宜春铜弥勒佛，如吉祥天母、摩利支天、三怙主、玛哈嘎拉、金翅鸟、大梵天等，存世不多。

公元10-13世纪，藏传*的后弘期，佛像的造像形式大多模仿外来的风格，西藏的中部、南部受印度东北帕拉王朝与尼泊尔艺术的影响较大；藏东受汉地的艺术影响较大。

公元14-16世纪，西藏的佛像风格已逐步的渐渐成熟，到了公元15世纪，西藏的造像艺术、工艺达到了高峰。元代、明代西藏与内地的关系比较密切，元代西藏的造像面站与佛饰接近蒙古人；明代的西藏造佛从整体看显得粗犷而厚实。藏传*从东传入内地，铜弥勒佛雕*成了汉造佛风格的融合。

公元17-19世纪，是西藏佛像艺术发展的后高峰期。

密宗的佛像是切合那个时代特征的，铜弥勒佛铸造，八世纪印度*进入西藏，并且吸纳了不少西藏原始钵教的特点。

西藏佛像的很大特征就是夸张和拟人化，譬如众多的佛母像，在汉地根本就是没有的。汉地熟知的般若心经中的“般若波罗蜜”，在西藏佛像中对应的就是般若佛母，美艳而且庄严，代表般若智慧，能出生一切三世诸佛。

佛山深远佛说佛光普度人离尘土。。。。。佛已跳出三界外，不在五行中。只有精神遗留。

人需既有内修修为以显出自身的光，才能衔接上。

法是培育本命成长的元素，也是*的基本元素。

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