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在教学相长中，要讲、要写作、要互相讨论。自己在学院修学时，似乎都懂了，考也考得好。可是等到自己去讲时，就会感觉到自己的理解不够，万佛墙佛龛，自己也不满意。对某一经论，某一学科，参考一番，讲说一番，不但精熟得多，也会深刻一层，这就是进益了！如要写讲义，那就更好！平时依赖口才、技巧，囫囵过去，等到要写出来，或者公开发表，多少有些责任感，万佛墙厂家，会特别留意。这一来，就会感觉到：虽然讲得头头是道，写出来却不免问题多多：*不好，根据不足，琉璃万佛墙，意义不明确，理由不充分。

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现在有人在作这样的探讨，说科学和*已经越走越近了，*物理快要可以解释空性了。这jue对不可能！这样的研究专门站在科学的思维角度，而对于*的基本精神还是不了解。

为什么不可能？因为空性见的获证是由主观的觉悟过程来实现的。如果脱离开了主观觉悟的过程，“实物上的空性”完全就是妄说，是毫无理由、毫无道理的。因为从*的角度看，比如佛经里讲“一切唯心造”，万佛墙，是说一切的外境跟心是密切相连的。

如果是心生则一切法生，心不生一切法不生。那么在一切法不生的情况下，心有没有可能单独生起来呢？不可能。这就导致了科学研究的一个必然依据的缺失，或者说是佛法与科学的必然鸿沟——研究科学所必要的一个基础条件已经把佛法研究的基础条件排除了。

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五蕴的“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。*认为世间一切事物都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。

五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。

早期*以说明人生现象为*，而要说明人生，就必须涉及人或人的身心现象为何物的问题。*对这个问题所给出的*就是五蕴理论。也就是说，五蕴实际上是*关于*和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。